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            著人,當時雅利安人社會已開始分化,在《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、剎

            我想,這種突發性變化的原因有兩個方面,一方面是由于民主理論的直接影響,民主理論的影響使得不可能對婦女的要求找到任何合乎邏輯的答案;另一方面它不斷地使得大量婦女在家庭之外謀取生計,她們每天的舒適生活不必仰仗她們的父母或丈夫。自然,這種情形在戰爭期間達到了它的極致,那些通常由男子們擔負的工作中的很大一部分,不得木由婦女們去從事。戰前,反對給予婦女選舉權的一般理由之一是,婦女理應是和平主義的擁護者。在戰爭期間,她們給了這種反對意見以一個有力的回擊,因為婦女們也參與了流血的工作,因而她們被給予了選舉權。對于那些理想主義的先驅們,他們想象婦女們將會提高政治上的道德風格,這種結果或許令他們失望,他們奮斗所得到的東西反而破壞了他們的理想,這似乎是理想主義者們的命運。當然,婦女的權利事實上并不依靠任何婦女在道德上或其他方面比男子優越的信念;這僅僅取決于她們也是人類一分子的應該享有的權利,或者憑借服膺民主精神的一般主張。但是就像一個被壓迫的階級或國家要求它的權利時一樣,通過聲稱婦女們擁有特別的優點,倡導者們企求強化這種主張,并且這些特別的優點又通常屬于道德秩序方面的。

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            611丙(乙)

              英國古典政治哲學家在使用“自由”這個字的時候,他們所 指的,也就是上述這個意思(注三)。自由的范圍可能有多大、應該有 多大,他們的意見并不一致。他們認為不能漫無限制,因為如果 這樣的話,人們就可以漫無界限地干涉彼此的行為;這種“自然 的”(natural)自由,也會導致社會的混亂,在這種混亂中,要不是人類的最低限度之需求,無法獲得滿足,就是弱者的自由,會被 強者所剝奪。因為他們體認到:人類諸多目的與活動,不會自動 地趨于和諧,同時,無論他們信從什么學說,因為他們對其他目 標,諸如正義、幸福、文化、安全、以及各種程度的平等,持有極高的評價,所以他們愿意為其他的價值,而限制自由。其實也就是為“自由”本身,而限制自由。因為若非如此,便無法創造他們認為可欲的(desirable)人際聯合。因此,這些思想家認為:人類自由行動的范圍,必須由法律施以限制。但是,他們同樣又認為,尤其是英國的洛克與穆勒、以及法國的康斯坦和托克維爾等自由主義思想家認為:個人自由應該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍,如果這些范圍被逾越,個人將會發覺自己處身的范圍,狹窄到自己的天賦能力甚至無法作最起碼的發揮,而惟有這些天賦得到最起碼的發揮,他才可能追求、甚至才能“構想”,人類認為是善的、對的、神圣的目的。根據此一推論,我們應當在個人的私生活、與公眾的權威之間,劃定一道界限。這一道界限應當劃在何處,極費爭論,簡直是一個討價還價的問題。大體說來,人類畢竟是互相依賴的;沒有任何人的活動是完全“私人”而永不干擾到別人的活動。“梭子魚的自由,就是鯨魚的末日”,于是,某一部分人的自由,必須受到約束,另一部分的人,才能享有自由。我們都知道,有人還說過:“一個牛津大學院長的自由,和一個埃及農夫的自由,完全是兩碼子的事兒。”

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