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              并非各地都有大量的貧民窟和乞丐,這些年來,貧民窟和乞丐在一些大城市增多,同現代文明的滲透和印度經濟的持續發展是連在一起的。原先許多居住在農村的賤民經不住大城市的誘惑,紛紛攜家帶口涌入大城市。印度是所謂“民主國家”,在“遷徙自由”,甚至“乞討自由”的理念支配下,沒有誰對農村貧民涌入城市加以干涉。孟買這樣的大都市沒有城管隊之類的部門,加上印度有所謂只要在一塊土地上連續占用了30年,這塊土地的所有權就歸占用者所有的條款,窮人們,特別是農民都想在城里,特別是在孟買這樣寸土寸金的大都市占一塊地,哪怕只有巴掌大的地方。盡管“外面的世界真精彩”,他們卻不得不面臨更多的無奈。由于舉目無親,缺乏文化和專業技術,加上大城市本身容量有限,許多在打工潮中涌入新德里、孟買等大城市的賤民,不得不在白天辛苦打工之后,晚上或是露宿街頭,或是到城市的一些犄角旮旯里居住。久而久之,他們居住的地方便形成了印度一些大城市里一道無法回避的尷尬景觀——貧民窟。

            心理學里,我們要完全依靠外部的觀察,而決不承認完全根據內省得來的材料。就一種

              把一個生命物質包裹起來的外皮的作用。對外界的關系已成為自我的決定性因素;它承擔了把外部世界要求傳達給本我的任務,這對本我來說是一種幸運。因為當本我盲目地追求本能的滿足時,它就會無視最強大的外部力量,從而不可避免地導致自身的毀滅。在實現這個功能時,自我必須觀察外部世界,必須把關于外部世界的準確的圖景貯存在它的知覺的記憶痕跡中,并通過實行“現實實驗”(realiry—testing)的功能,排除掉附加在這個外部世界圖景中的任何來自內部的興奮源的成分。

            級秩序的熱情、突出等級的價值判斷的熱情表達恰恰是如此陌生和極不適宜:此刻方才出現

            關于疾病,我決不重復大多數身體健康的人所發的反對醫學的膚淺荒謬的言論。但是我要問一問是否有某種確切的觀察,使我們可借以斷定:在醫術最被忽視的地方,比起最注意研究醫術的地方,人的平均壽命要短一些。倘若我們自己給自己造成的疾病比醫學所能提供給我們的治療方法還要多的話,那應當怎樣解釋呢?生活方式上的極度不平等,一些人的過度閑逸,另一些人的過度勞累;食欲和性欲的易于激起和易于得到滿足;富人們過于考究的食品,供給他們增加熱量的養分,同時卻使他們受到消化不良的苦痛;窮人們的食物不但粗劣,甚至時常缺乏這種食物,以致一有機會他們便不免貪食,因而加重腸胃的負擔;徹夜不眠以及種種的過度;各種情欲的放縱,體力的疲勞和精神的涸竭;在種種情況下人們所感受到的無數煩惱和痛苦,使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證,足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的,同時也證明,如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式,我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經注定了我們是健康的人,我幾乎敢于斷言,思考的狀態是違反自然的一種狀態,而沉思的人乃是一種變了質的動物。當人們想到野蠻人——至少是我們還沒有用強烈的酒漿敗壞了他們的體質的那些野蠻人——的優良體質時,當人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時,我們便不得不相信:循著文明社會的發展史,便不難作出人類的疾病史。這至少是柏拉圖的意見,他曾根據波達利爾和馬卡翁兩人在特羅瓦城被圍時所使用過或贊許過的一些藥物來推斷說,這些藥物所引起的各種疾病,當時尚未被人們所認識。賽爾斯也說過,節食療法——對于現在的人們是非常必要的——是伊波克拉特發明的。

            由于這樣,這種表現在能動性方面的威力是意識——這意識以自在存在或不變的本質為外在的他物——自己的彼岸。因。。。。

            蘇:因此我認為,要他能在洞穴外面的高處看得見東西,大概需要有一個逐漸習慣

            莫臥兒時期的繪畫一般都是壁畫。在阿克巴大帝時期,開辦了一百多個與皇

            第二節 夢象征參考詞典

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            2020-10-18   也應該指出,肉啊!好象你一點也不知道什么是使用理性,因為,為了證明我的各感官的聯系和我對各感官的信賴不應懷疑起見,你說雖然我有時不用眼睛好象也感覺到非用眼睛不能感覺的東西,可是我并沒有一直犯同樣的錯誤,就好象雖然有一次看出錯誤也沒有充分的理由來懷疑一件東西似的,就好象我們每次弄錯都可以發現錯誤似的;因為,相反,錯誤僅僅在于它并不象它所表現的那樣。最后,因為在你自己一點理由都沒有的時候,你時常向我要理由,而其實是你自己應該有理由,所以我不得不告訴你,為了很好地進行哲學思考,并不需要把那些我們不知道其真實性因而并沒有當做真實的東西接受下來的都證明是假的,而是必須仔細注意不要把我們不能證明為真實的東西都當做真實的接受下來。這樣,當我覺得我是一個在思維的實體并且關于這個實體我做成一個清楚明白的概念,在這個概念里一點也不含有屬于物體性實體的概念的東西時,這就完全足以使我確信,就我對我自己所認識的來說,我僅僅是一個在思維的東西,這是我在第二個沉思里所確信的全部東西,我們現在所談的就是第二個沉思。我不應該承認這個在思維的實體是一個精細的、純粹的、稀薄的……物體,因為在第二個沉思里我沒有任何理由使我這樣地相信;如果你有什么理由,那么應該告訴我的是你,而不應該要求我,讓我來證明什么東西是假的,理由僅僅在于我不知道它,所以才不承認它。因為你這樣做跟以下的說法沒有什么區別:比如我現在是在荷蘭,你說如果我不先證明我不是在中國,同時也不是在世界上其他任何地方,我說我在荷蘭就不應該讓人相信,因為也許有可能,由于上帝的全能,同一的物體可以同時在幾個地方。當你接著說我也應該證明動物的靈魂并不是物體性的、身體絲毫無助于思維時,這顯出你不僅不懂得證明一個東西的責任究竟在誰,而且也不知道每一個人應該證明的是什么;因為,對我來說,我既不相信動物的靈魂不是物體性的,也不相信身體絲毫無助于思維;我只是說這里不是檢查這些東西的地方。

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