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            一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位——除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

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            個體的自由不是文明的恩賜。在文明產生以前,自由的程度最大,盡管那時自由沒有多少實際意義,因為個體幾乎不能保護他的自由。文明的發展限制了自由,公正要求每個人都必須受到限制。在人類集體中,以渴望自由的形式表現出來的東西是人類對現存不公正的反抗,因此,它可能有助于文明的進一步發展;它可能與文明一致。但是,它也可能產生于人類原始性格的遺跡中,這種性格還沒有被文明所改造;因此,可能成為敵視文明的基礎。所以,對自由的渴望被轉到反對文明的特定形式和要求或者徹底反對文明的方向上。似乎并非一切影響都能夠誘使一個人把他的本性變成白蚊的本性。毫無疑問,人永遠要反對集體意志,維護對個體自由的要求。人類斗爭的大部分圍繞著一個任務,即尋找調節個體的上述要求與群體的文化要求的便利的辦法,也就是說,能夠帶來幸福的辦法;涉及到人類命運的問題之一是,這種調節辦法是否可以通過文明的某種特殊形式獲得,或者這種沖突是否不可以調節。

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