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            連續,這種"規律性"只是一種形象的表達方式,就好像這里真有規則可以遵循似的。因為既沒有事實,也沒有"規律性"。為了表達一再反復的序列,我們發現了表現這一序列的公式。這樣,我們就沒有發現"規律",更不用說發現作為產生序列反復原因的力了。至于事物總是如此如此地發生,這里的解釋是這樣的:一個人似乎由于順應某個規律,或立法者,總是如此如此地行動。同時,他除了"規律"而外,似乎有進行別的活動的自由。但是,說不定正是那種如此如此(不是別的什么)卻來源于此人本身,即這個首先不考慮規律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。這不過表明:某物不可能同時也是別的什么;不可能一會兒干這件事,一會兒干別的;既非自由的,也非不自由的,而就是這個如此如此。錯誤隱藏在苦心編造了主體這件事之中。

          甚至必須盡一切努力避免沖突,或者甚至限制沖突。從另一方面說,沒有沖突的社會會

          性質上不是證明,而是勸說”。

          些觀眾,那些有教養的白癡,渺小的自負之輩,永恒的女性,腦滿腸肥的幸運兒,簡言之,

          (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

          抑:壓抑。邁往:勇于去行。從事于耳目之浮明:只求耳聽目O I

          200萬噸,不但可以滿

            這是說,有些人慣于找借口,推卻自己的責任。

            小女孩:因為我長大了。

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