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            但此外限度作為某物的否定,并不是一個抽象的虛無,而是一個存在著的虛無,或我們所謂“別物”。假定有某物于此,則立即有別物隨之。我們知道,不僅有某物,而且也還有別物。但我們不可離開別物而思考某物,而且別物也并不是我們只用脫離某物的方式所能找到的東西,相反,某物潛在地即是其自身的別物,某物的限度客觀化于別物中。如果我們試問某物與別物之間的區別,就會見得兩者是同一的,兩者之間的這種同一性,在拉丁文便用aliud-aliud〔彼—此〕來表示。與某物相對立的別物,其本身亦是一某物。所以我們常常說:“某種別的東西”;同樣,反過來說,那最初的某物與被認作和某物特定的別物相對立,其本身也同樣是一別物。

          自滿,這實際上應該說是對于科學的一種誹謗;知性即是純粹的必然性,如果說知性在其自身還不能表現出一種必然性來,那么它在什么地方還能表現呢?

          本質的本質,是精神的本質。意識經驗到,上述的那些環節。。。。。

          嘗試。(甚至我的科學的、邏輯學的著作——例如,關于物理學的著作——也是解決與

            《天下》篇繼續說:"天下大亂,賢圣不明,道德不一。天下多得一,察焉以自好,譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。......是故內圣外王之道,暗而不明,郁而不發。"

          小矮人們沒有想到,這是神靈對他們的考驗,關于團結、智慧、知識、合作的考驗。

            “熱情+遠見+行動=成功。”(1)

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